出自《论语·雍也》：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
文言字义：
质胜文则野：质：朴实、自然，无修饰的。文：文采，经过修饰的。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。质朴多于文采，就像没有文化人，流于粗俗。
文胜质则史：文：文饰。质：质朴。史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
文质彬彬，然后君子：彬彬：指文与质的配合很恰当。君子：既要有知识学问，也要有礼貌谦逊高尚的品格。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
原诗意：
孔子说：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文：指合乎礼的外在表现。质：指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，即：礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另反映了一贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
寓意：
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。经过两千多年的实践，孔子的文质思想不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
朱子《集注》云：野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。“文胜质则史”的“史”在此处，指在朝为官”的意思。而是“虚浮不实”的意思。
文与质，是同一矛盾体中的两个方面，亦即两极；文即形式，质即内容。二者的关系如何？文采和质实和谐统一，这才是一个君子应具有的品格。偏颇于任何一方，都达不到事物的最佳境界。就是二者和谐地统一。儒家后学对此有共识，看到了一个矛盾体的两极，是对立统一、互为依存的；像一个人的双手和双腿，是一个有机的整体，需要和谐配合，才能有效运作。故，文质之间，和谐至上。
树立“文质彬彬”形象，就是要处理好质和文的关系。文是外表，质是内在。对一个人而言，质是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。孔子又认为，一个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。
在当今现实社会中，克服“质胜文则野”的途径,就是今天所提倡的讲学习、讲文明、讲礼貌。要克服“野”的行为，树立美的形象，必须加强学习，注重文明礼仪修养。积极开展形式多样的实践活动，不断提升文明素质和文明礼仪程度，塑造好自己的良好形象。达到道德发展的高峰，具有五美：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。文质相兼，可比德于玉。”
应用实例：
看《恰同学少年》的体会
杨昌济先生引用孔子关于“质胜文则野，文胜质则史”的名言来启发少年时毛泽东，深刻论述了修学储能不可偏废的道理，指出：一个人如果光有能力素质，而学问修养不够，则无法约束自己，本身的能力反而成了一种野性破坏力；反过来，光是注意书本学问，却缺乏实际能力的培养，知识就会变成死知识，学问就会变成伪学问，人必死板呆滞，毫无实用。今天看到《恰同学少年》里的这段话，如饮甘露。此观点从辩证法的角度阐述了个人能力和书面知识积累对人发展和成长的影响，感觉深受启发。共勉！
《论语.雍也》 原文：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文如下：
孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”
文化文言文
1. 败类是什么意思,词语败类的解释,汉语词典
败类：
1、败坏本民族的人；毁害族类。《诗·大雅·桑柔》：“大风有隧，贪人败类。”朱熹集传：“败类，犹言圮族也。”唐张九龄《故辰州泸溪令赵公碣铭》：“时县宰败类，公止之不可。”清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·阮大铖祭文》：“公与马密谋定策，如置弈棋。然马贪夫败类，自公出而劝以戕贼毒螫，及悔为所用而事已去。”
2、集体中的腐败堕落分子； *** 的家伙。宋华镇《题桃园图》诗：“翦除败类毓良淑，宛若嘉谷纯无稊。”《儒林外史》第三四回：“诸公莫怪学生说，这少卿是他杜家第一个败类。”陈学昭《工作着是美丽的》上卷二九：“她总不相信自己这个高贵的民族会有这么多败类。”
2. 文言文贪人失大翻译贞观二年，太宗对侍臣说：“朕曾说过贪财的人却并不懂得爱财。
比如朝廷和地方五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的数目很多。如果接受别人的财物贿赂，也不过数万，一旦事情败露，官职俸禄都被削夺，这岂是懂得爱财？这是因小而失大。
以前的公仪休生性喜爱吃鱼，但他从不接受别人送的鱼，所以他能长久的吃到鱼。并且做君主的贪，必丧其国；为臣的贪，必亡其身。
《诗经》云：‘大风有隧，贪人败类。（大风刮得很猛，贪人败坏族类。
是说一人贪会贻害很多人。）’这确实不是妄言。
以前的秦惠王要讨伐蜀国，但不知道道路，于是刻了五头石牛，把金子放在石牛后面。蜀人看见后，以为牛能便金，蜀王便派五个大力士把石牛拖入了蜀国，道路出现了，秦军跟随其后而攻打了蜀国，蜀国于是就灭亡了。
汉朝的大司农田延年贪赃纳贿三千万，事发后自刎而死。类似这样的事，怎能数得过来！朕今天以蜀王作为借鉴，你们需要以田延年作为前车之鉴。
3. 斯文败类是什么意思就是假装有礼貌的人补充： 关系都很好呐，只是认识十几天而已/回答： 如果还严重就是说你真小人，伪君子了。
补充：哦， 他们这是在暗示你要回到以前活泼的你。补充： 他们是新发现了一个词语， 觉得用你身上还勉强， 以后一喊就传开了， 就类似叫绰号一样。
上官夕颜5级2009-09-11斯文败类=读书人中道德败坏的那些，真小人伪君子。也可以说是满嘴的道德文章，一肚子的男盗女娼。
在这里更正一下，这个词是出自古语，并不是什么人在今天的网络世界或者是什么狗屁**里面发明的。多看看古文书籍，类似的成语或者特殊用法还多得很.当然你的朋友这么说，可能更多的只是调侃你。
补充： 在很多方面你可能给别人不同的影象。也许是你的形象，也许你偶尔的言行举止。
也许是微笑时的样子。总之，有时朋友这么说也不是在贬低你，也许是在开玩笑。
而你，能够令同学记得这样的一个你，有这样印象深刻的方式。也是不坏的。
所以，再具体怎么些，都证明了，你是一个令人难忘记的人。琉璃4级2009-09-11就是不怕你耍流氓，就怕流氓会文化的感觉 斯文败类了一分为二：前为斯文；后为败类！ 所谓斯文者，乃衣着得体，说话文明，处事合理……此乃人前的我，毕竟人在江湖，身不由己。
我本世俗之人，总得遵守世俗规则的约束！ 所谓败类，乃天马行空，我行我素，无拘无束………此乃人后的我！生活很精彩，也很无奈；社会很繁闹，也很残酷！人前的我已经很累，所以得躲到人后去，去寻找失落的那片天地！让自己的人格、性情更完整。 1.斯文：形容人文质彬彬，很讲究礼貌\道德和仪表的样子. 2.败类：类中之败者，或做事阴险恶毒伤天害理，或为人品德败坏. 以上两种体现在一个人身上时，这人就叫斯文败类 指读书人中道德败坏的那些，相信属于比较文明和婉转的骂人方式。
一般来说这种说法是承认了所指之人的文化教育水平，同时指出其道德败坏程度较深，道德水准与其受教育水平极不相符，有天壤之别。简洁点来说就是伪君子。
另外还有一个常用的词是“衣冠禽兽”，这个呢就不特指读书人里的坏人了，基本上是骂所有道德沦丧或者应该说泯灭人性的人。这个词的贬义程度大大超过“斯文败类”，基本上适合用“衣冠禽兽”来修饰的人都应该拉出去毙了。
补充： 可是 这个斯文败类的解释 大家都是这么解释认为的啊 额？可是她们都这么说，又不肯告诉我意思，我很烦嘛.回答： 或许是一个人瞎说，然后后边就这么跟着说了，或许只是一个外号而已，别瞎想了，好好学习吧Tim8级2009-09-11打市长热线告他啊，或者检察院，反贪局，实在不行上省 *** ，还有最好的办法就是吧事件经过和照片一起发到大点的论坛，到时自然有人来查他，你记住，贪污，恶霸只是在基层的一部分，上面的大部分都时可以的，所以你要尝试把自己的苦楚象上倾诉，让上面为你做主 其实你不用太在意，不是说是你的朋友说的吗，可能他们就是跟你开玩笑闹着玩的。
4. 文言文 德及禽兽的翻译德及禽兽可以同于惠及禽兽。
是说君主的仁德恩惠甚至能够遍及到鸟兽，是一种称赞。这是时人及后人对成汤，即商汤的赞誉。
这个如果我没弄错的话是有典故的。原文主要是这样的：
汤出见人张网四面，而祝之曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。”汤解其三面，止置一面，更祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”汉南诸侯闻之，曰：“汤德及禽兽。”归之者四十余国。
以下是其他资料：
成汤时修德勤政，关于他的德行，有"网开一面"这样一个典故，诸侯们听了都感叹"汤德高尚，惠及禽兽"，因而纷纷归附，终得天下。
1. 适合做企业文化的古文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 可总结为敏于行慎于言 语出《论语》
子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” --《论语》译文为：孔子说：以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” --《论语》译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
《中庸》名句如下：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
自成明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
诗经名句如下：
人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠）
言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序）
高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）
他人有心，予忖度之。（诗经·小雅）
高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）
他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）
靡不有初，鲜克有终。（诗经·大雅·荡）
投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）
《尚书》名句如下：
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
静言庸违，象恭滔天
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
克勤于邦，克俭于家。
视远惟明，听德惟聪。
若网在纲，有条而紊
为山九仞，功亏一篑
以公灭私，民其允怀。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ----老子
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮---庄子
2. 儒家文化的文言文,朗诵,急需,两分钟以内《孟子》中的一段：
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《大学》节选：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《中庸》节选：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
希望能帮到您，如果满意请采纳，若有疑问可我。
3. 形容没文化的文言文形容“没文化”的文言文：吴下阿蒙
吴下阿蒙，指三国吴之名将吕蒙 ，后亦以讥缺少学识、文才者。语出《三国志·吴志·吕蒙传》“结友而别” 裴松之注引晋虞溥《江表传》：“初权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’…… 蒙 始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜 ，过蒙言议，常欲受屈。 肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至於今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’”
1.翻译：
吕蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少时去南方，依附姐夫邓当。邓当是孙策手下的将领，多次参加讨伐少数民族政权山越的战斗。吕蒙十五六岁时，偷偷跟随邓当参加战斗，邓当发现以后大吃一惊，大声指责吕蒙，让他回去，吕蒙不肯。回去后，邓当向吕蒙的母亲告状，吕蒙的母亲很生气，要惩罚吕蒙，吕蒙说：“贫困的生活，低贱的地位难以让人忍受，如果侥幸立功，就可以得到富贵功名。况且‘不入虎穴，焉得虎子’（不去探寻老虎的洞穴，怎么能捉得到老虎的儿子）。”母亲十分悲伤，放弃了劝阻儿子的念头。
鲁肃临时代理周瑜的事务时，正当去陆口时，路过吕蒙屯兵的地方。当时鲁肃还是轻视吕蒙的，传闻鲁肃曾对邓当说：“吕蒙将军的功名一天天增长，不能拿以前的眼光看待他了，您应该重视这个事情。”鲁肃随即去拜访吕蒙。酒喝得正畅快时，吕蒙问鲁肃：“您担负重任以抵御关羽方面军，打算用什么方法应付突然发生的袭击？”鲁肃轻率地说：“临时想办法就行。”吕蒙说：“现在东吴和西蜀是暂时联盟，关羽毕竟对我们有威胁，怎能不提早做好应对的打算呢？”于是就这个问题，为鲁肃想了五种应对的方法。鲁肃又佩服又感激，离开席子，坐在吕蒙旁边，手抚着吕蒙的背，亲切地说：“吕蒙，我不知道你的才华谋略竟然到了如此的境地！”
4. 文化常识文言文成语郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？ ”
曰：“宁信度，无自信也。”
执杆入城
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！
5. 文言文与传统文化首先，学习文言文是继承祖国传统文化的重要途径，可以帮助我们了解一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强了解社会、认识事物的能力。
其次，古代汉语是现代汉语的基础，是“源”；现代汉语是古代汉语的继承和发展，是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段，并不是两种语言。文言文中的许多词汇依然保存在现代汉语中。如清代文学家沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等词语，在现代汉语中仍在运用。所以，学习文言文，可以丰富我们的语言仓库，提高语文水平。
文言文是古代的书面语体，但它来自古代汉语口语，现代汉语也来源于古代汉语口语，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不难学，我们应有学好文言文的信心。
怎样学好文言文呢？学好文言文的关键在于培养语感。培养语感有“三要”：
一要熟读背诵课文，目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯。诵读是我国传统的学习方法，俗语说：“书读百遍，其义自见。”文言文语言简洁、典雅，是学习语言的好材料。许多大作家的语言功底深厚，就是得益于对古文的熟读背诵。如：巴金十二三岁能将《古文观止》倒背如流，吴晗十三岁以前背完了《三字经》。
二要自己用心领悟，目的是把“言”和“意”融为一体，见“言”而知“意”。如何做到这一点呢？上面说过，文言文和现代文一脉相承，许多词语、语义是相通的。如“陈太丘与友期行”（《陈太丘与友期》）中的“期”，是“约定”的意思，这与现代汉语中“不期而遇”的“期”的含义是一致的。再如“不能名其一处”（《口技》）中的“名”字，与现代汉语中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“说出”的意思。用心领悟，就能做到见“言”知“意”，这对学习文言文是非常重要的。
三要主动积累词汇，目的是掌握文言文的表达工具。如对通假字的理解，对“之”、“其”、“以”等虚词用法的了解，词语含义的古今变化等等。
边学习边总结，不断积累，就能掌握规律。掌握了规律，学好文言文就容易多了。
学习文言文并不难，只要我们树立信心，掌握规律，循序渐进，是能达到课程标准规定的目标的，这个目标就是：能阅读浅易文言文。
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本文概览：出自《论语·雍也》：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文言字义：质胜文则野：质：朴实、自然，无修饰的。文：文采，经过修饰的。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。...
文章不错《请翻译一句古文…》内容很有帮助