首先要确定读经目的，为了什麼。不外呼以下两种可能，一个是通过读经，研究其意理，瞭解佛教思想，要是这样，你就博览群经，为以後讲经说法，打下有利基础。另一个读经，就是为了修行，排出私心杂念及妄想，达到静心目的，提升修行成就，这样一句阿弥陀佛，一部经即可达到修行目的。读经应该由浅入深，由简入繁为佳，究竟那部讲自己选择极佳。至於方法应该根据个人条件决定，比如心经能够背诵，行住坐卧都可以背诵，没有那麼多规定，要知道这些规定都是人为的。读讲一定要专心致志，真心尊重，这是不可少的。个人观点。阿弥陀佛仅供参考。
佛经将魔分为四种是指什么啊？
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
四魔：五阴魔 烦恼魔 死魔 天魔
1.五阴魔
魔太多了，无量无边。可以分为四大类。
第一大类是五阴魔，五阴不在外面，是自己本身。五阴是“色受想行识”。
“色”是物质，我们自己这个肉身是色身。自己这个色身是魔障，稍不谨慎，就受风寒，就得病，自己就受折磨之苦，五阴炽盛。
“受”是自己的感受，这感受有“苦乐忧喜舍”的受。
“想”是自己的妄想，有妄念，这妄念昼夜刹那都不停；“一切法从心想生”，这个想就是妄想，这一切法就是六道轮回的一切法、九法界的一切法，是自己妄想想来的，变现出来的，这些本来就不存在。
“行”是自己前面“色、受、想”刹那不住，就是行。
“识”是阿赖耶识里，自己的造作变成种子，种子遇缘会起现行；这是说明因果转变，因果相续，因果循环，这是魔，。折磨自己的身心永远不能得清净，永远不能得安乐。
第一类的魔要认识，是在自己。
2.烦恼魔
第二大类是烦恼魔，有见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这三大类的烦恼，自己现在都具足，而且是百分之百，烦恼魔。
见思烦恼断了，就超越六道轮回，有没有得自在呢？当然，比起六道来讲，那是得大自在了，比起佛菩萨来说，还是不自在的，因为还有尘沙烦恼，尘沙烦恼没有断，比起诸佛菩萨，还是在受苦受难，还是被魔控制。
尘沙烦恼断了，超越十法界，到了一真法界、华藏世界，还有烦恼么？有，还有无明烦恼没有断，无明烦恼是最轻的、最难断的。所以在一真法界里还有四十一个位次，这四十一个位次是从四十一品无明来的，破一品无明，地位就上升一层。十住、十行、十回向、登地，初地菩萨到十地菩萨，十地是法云地的菩萨，破四十品无明，那一品是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明，这一品无明破尽了，证得究竟圆满的佛果。
烦恼断尽，就成佛了，只有佛是烦恼断尽的，菩萨还没有断尽烦恼，等觉菩萨还有一品生相无明没断。
学佛，学什么？断烦恼。远离魔障，摧伏四魔。
所以，自己从远离见思、尘沙、无明，这是有次序的，有次第的，一步一步来做。克服烦恼魔。
3.死魔
第三大类是死魔，死是魔障。
想修行，道业没有成就，寿命到了。死了之后，就没有办法精进，再投胎，纵然善根深厚，又得人身，有机会能够继续努力修学，至少要耽误20年，修行功夫中断20年，这是折磨。
自己想一想，20年再得人身，能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接着前生继续不断努力去做？难，太难。
有的人一耽误，虽然得人身，他闻不到佛法，没有办法精进，往往一中断，就中断好几生，好几世，甚至于中断佛经上讲多少个劫！开经偈上有：“百千万劫难遭遇”，说得就是一个人这一生中断，下一次遇到佛法就是百千万劫之后。
这就是死魔，这也是自己本身的魔障。
4.天魔
我们四周围都是魔，人事的环境、物质的环境，天天在诱惑我们，把我们心里面的烦恼勾起来，里外相应，里应外合，我们如何忍受？
所以佛教我们：少欲知足，让我们不被外界的诱惑力量所干扰。
人如果能够不受诱惑，天魔就对人没有办法了。这就要求人们自己能够做自己的主宰，一定不为众魔之所得便，不要给把柄让别人抓住。
比方说好名者，名就是把柄，人家就抓住这个把柄，就利用你，就给你折磨。你好利，人家就用利来控制你，……只要你有所爱好，那就是人家的把柄，就是外面境界，魔的把柄。
社会的诱惑力量太大了，魔的头脑很聪明，天天想一些奇怪的“花样”。打开电视，电视广告都是魔，魔掌，在那里抓看广告的人们。比方说喜欢美的，美容术是日新月异，让人们去上当，辛苦赚来的钱都送给魔，买来的东西说不定还起反效果，那就更苦了。
所以这个社会，魔掌到处有，自己要认识他。
现在的人，真可怜呀，真的是可怜悯者。佛菩萨是好人，不肯亲近。妖魔鬼怪天天折磨你、伤害你，却喜欢得不得了，他不来找你，你还要去找他，你说还有什么办法？
天魔在哪里？就在我们身边。睁大眼睛仔细看一看，太多喽。
真正有智慧的人，是不会上当的，不会被众魔所得便。
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